最早被人類所認知的神，自然便是被作為圖騰崇拜的「太陽金烏」「巴虺大蛇」以及三星堆「青銅神樹」。「混沌」載於《山海經》，記錄時間與三圖騰相去不遠，但直到建安十三年開始的大疫之前，都未被大規模崇拜過。

「大乘」最早出自北魏妖僧法慶之口，此後數百年，以「大乘」為名的邪教活動層出不窮，以致於《大明律》有明文：「凡師巫假借邪神，或妄稱大乘，一應左道亂正之術，為首者絞，從者杖一百，流三千里」，可見危害之大。

相較之下，「爛柯」「洛書」就非常低調，前者僅記載有一分身「爛柯人」行走於世，而後者雖以「九宮算」著稱，但直到青銅像出土之前，都不被認為是一名神祇。

顯然，在邪神的鄙視鏈中，「鳥」「蛇」「樹」是毫無疑問的「前輩」，甚至有「三柱神」之稱；「大乘」因其掀起的無數腥風血雨聞名於世，在克學界有「撒旦」之譽；「混沌」在華夏活躍於建安十三年到建安二十二年的大疫期間，尤其在大秦人那邊信徒眾多；「爛柯」是不在狀況內的方外之神，唯有「洛書」，大家一致的反應是：啊？這也是個神？

如果說「邪神鄙視鏈」還只是看一個樂，那麼接下來的「邪教傳播學」就是實用的重磅學問了。

速讀了幾部板磚書的目錄和部分章節後，洛書總結出「邪教的精神控制三定律」：

第一定律，隔離。將受害者從家人、朋友等可能提供幫助的人身邊隔離開來，使之處於邪教信眾的「繭房」中，無法有效獲取外界的信息。

第二定律，重複。洗腦貴在持之以恆，有道是謠言重複一千遍，就成了真理。

第三定律，獎勵。沒有好處的事是很難長期堅持的，邪教也要給信徒一點甜棗來維持他們的信仰，哪怕是發雞蛋呢？

雖然醍醐灌頂，但洛書琢磨了一下，覺得這些並不適用於白牙島的現狀，自己需要的，恐怕是「網際網路的邪教傳播學」。在這個新東西上，圖書館裡的這些書，恐怕就有些過時了。

第23章 亂入的連山文學愛好者

從書籍完稿到出版要經過漫長的審查，即使是私印產品，從印刷到被圖書館收錄也是需要時間的，因此，藏書多少有一些滯後性。

在日落之前趕回宿舍，把門一關，洛書又馬不停蹄地打開了「連山歸藏」論壇。

從程玖那裡得知，該論壇確實是「連山學者」的聚集地，優點是信息更新及時，缺點則是可信度大打折扣。

什麼，你問為什麼可信度沒有保證？

據程玖說，連山學界也存在大量爭論不休的模糊地帶和學藝不精的人，何況，論壇上發言的，大多數甚至不是連山學者。

此事就說來話長了。

雖然註冊要答題，且題庫堪稱偏門到變態，但「連山歸藏」畢竟不是那種邀請制的封閉論壇，仍然難免魚龍混雜。

研究連山學這種事情，可做不可說，你總不能公開宣稱，世界不是唯物的，在人類和人類的科學之上，還存在著古神——那不就成了邪教分子了嗎？

所以，名義上，連山學界自稱是一群小眾文學愛好者，熱衷於一種以絕望瘋狂為特色的科幻恐怖文學。創作這種文學的作家被稱為「連山派」，在大秦那邊，則稱作「克蘇魯文學」。

披上文學的外衣，雖然方便了在太陽下面活動，但也難免混入一些不明真相的路人，真的把「連山派」和「克蘇魯」當成科幻恐怖文學，出於獵奇的心理專門找來看。其中一些人被「連山派」作品中充斥的混亂瘋狂的世界觀，以及古老的、對未知的恐懼所吸引，轉化成了真的連山文學愛好者，紛紛湧入「連山歸藏」，活躍度甚至把連山學者們甩出好幾條街。

你當然不能指望這些文學愛好者在發帖的時候嚴謹措辭、小心考證——拜託，這不是討論地攤恐怖小說嗎？怎麼一股老學究的味兒呢？

因此，論壇上的內容也就變得一言難盡起來了。

這還只是初級階段，後來對「連山文學」深度中毒的骨灰愛好者們已經不滿足於當個卑微的讀者，紛紛開始下場創作，不用說，他們的作品十之八九純屬虛構，用「連山學」的眼光來看，就是偽作。偽作的數量呈井噴之勢，真作埋在其中，堪稱大隱於市、滄海遺珠，讓連山學者苦不堪言。

事情發展到今天，連山學者甚至總結出了一套約定俗成的離譜篩選方法：有ISBN碼的不看、完結不看、作者沒進精神病院的不看。

可想而知，如果這些茫茫多的「連山文學」中某一部破圈大火，那麼科幻恐怖就會搖身一變成為大眾愛好，而「連山歸藏」論壇勢必要被人民群眾的汪洋大海所淹沒，屆時說不得被鳩占鵲巢的連山學者們只能抱頭鼠竄、另建根據地……

言歸正傳。雖然缺乏嚴謹的文獻引用、以「我有一個親戚」開頭的連山文學基本完全不可信，但論壇對邪教現象和邪教傳播的討論還是頗有價值的。

「我有一個疑問啊，網際網路時代，信息的傳播效率是指數提高的，為什麼邪教卻沒有井噴擴散呢？要說全靠審核力度，我是不信的。以網際網路每秒的信息生產量，靠前AI時代的人類審核員，這不是逗麼。」

好問題！

可以說是問出了洛書的心聲。

參與討論的大多只是連山文學愛好者，但在這個非神秘學問題上，有無背景知識不影響他們的真知灼見：