如果每次都是「我覺得這個適合你」，未免太過明顯，洛書嘗試改換策略，悄悄給一隻放在最顯眼處的、感覺比較符合巴穎的審美、用橘色小柿子串起來的手串「開光」了一個「快速止血」效果。

巴穎果然在盤這隻手串的時候放慢了速度，反覆檢查，還用一隻小燈照了一下，考慮到反正也很便宜，最後「寧可信其有」地買走了。

洛書頓時覺得「生命的歡喜」還是有點東西的——雖然她還是看不出開光前後有毛線的區別。

然後袁霖買了一隻加成「緩解恐懼」的香爐——雖然還沒實驗過，也是「寧可信其有」，程玖則淘到了幾冊內容稍微有些新鮮的「古本」，其中就包括疑似杜撰了「痴愚」篇的《韓非子》——被洛書偷偷加持了「思維清晰」。

除此之外，洛書還散發出去一支可以顯示亞空間深度的「溫度計」——炎熱是「1號位」，極寒是「5號位」。由於亞空間是不連續的，這支溫度計的讀數也不連續，只能在38℃、23℃……直到-22℃之間的5個讀數來回跳轉。

如果從正確顯示溫度這一點評估，這支溫度計顯然是壞的，在一眾指示19℃的同僚中間，它的38℃足足乘以了2，因此被大家注意到。至於這種「專買壞的」的行為讓攤主大惑不解，就不必提了。

總之大家都很滿意。

洛書悄悄把少量的「時間」權柄封印到了一隻機械懷表里，據她估計，大約只有10分鐘，即使如此，這可能也是有史以來最危險的隱器之一，她還沒有想好要不要給出去。

另外她還以一種「批發」的姿態，買了一套五隻、只有顏色和材質不同的玉蟬吊墜，自己留下一隻「紅瑪瑙」的，其餘的當作禮物，給大家一人發了一隻。

這也是一批重要的實驗品，「開光」的內容，是她從在便利店遇到劉旺年異變時，就已經具備的「初始權柄」，現在回想起來，那其實結合了青銅神樹和爛柯的權柄，或者還必須搭配她特有的污染歷史的權柄，才能真正生效。

因為沒有實驗過，且不能隨便實驗，她也不知道「開光」有沒有成功，不過反正就效果而言，也是「死馬當活馬醫」的兜底產品。

這一權柄其實有一個符文可以描述，排列在四十九符文的第四十八個，毗鄰神名「河圖洛書」，由「樹」「河流」組成，但這個符文里的樹和河流都非常扭曲，仿佛經過了一系列鏡像變換——使用的鏡子還是哈哈鏡，最終變得格外不可名狀。

起初洛書沒有看懂這種扭曲的含義，但隨著對自己權柄理解的加深，她逐漸意識到，這指的是她自己。

當其他六神的權柄都可以提取出對應的元素：「鳥」「蛇」「樹」「人」「眼睛」和「河流」，只有她的權柄是通過這種扭曲來表達，於是格外地不可名狀。

不可名狀的「樹」與「河流」，這個符文的含義，很可能是「復活」。

第171章 群星歸位之時（一）

在「小潘家園」一直逛完夜市，眾人回到民宿的時候已經很累了，基本都是倒頭就睡，但洛書決定熬個大夜——既然無論如何晚睡，都會在第二天日出時恢復精力，那麼睡覺簡直就是浪費時間。

這套民宿是科幻主題的，房東還趕潮流地往裡面加了一點克蘇魯元素，在客廳的書架上收藏了《巴比倫星表》《四體液說》之類的克學著作，甚至在用玻璃穹頂封閉的陽台上裝了一台天文望遠鏡，當然，只是個人觀星者興趣愛好版，也就能看看距離較近的亮星。

什麼，你問觀星和克學有什麼關係？

「克蘇魯」概念的提出，正是起源於占星；最早的克學著作之一，就是公元前7世紀的楔形文字陶瓷匾：《巴比倫星表》。

事實上，《巴比倫星表》本身沒有提出任何克學概念，只是標記了八百顆恆星，其精確性達到驚人的水平，甚至包括對這些恆星的長期觀測記錄。

就是從這些精確標註的、長期的觀測記錄中，天文學家們看出了堪稱克蘇魯恐怖的現象：這八百多顆恆星的相對位置，同今天相比，有著微妙的不同⑦。

注⑦：《巴比倫星表》是真實存在的，但所謂「相對位置不同」則純屬杜撰，僅存在於克蘇魯平行宇宙（當然，《四體液說》也不是克蘇魯著作，但確實很克）。

你問這件事情克蘇魯在哪裡？

恆星之所以叫做「恆星」，就是因為它們在星圖上面，是不會移動的。現代天文學當然知道恆星是移動的，但除了太陽，它們和地球之間的距離是如此遙遠，以至於這種移動非常微小，根本不可能被古人觀測到。

如果說《巴比倫星表》與今日星圖的微小區別，還可以認為是古巴比倫人的測繪錯誤，那麼在周朝同時期出土青銅盤上，所繪「三垣二十八宿星圖」，也與古巴比倫人的測繪一一對應⑧，就實在說不通了。

注⑧：杜撰，僅在連山學平行宇宙成立。

且不談這是兩個當時最輝煌的文明得出的天文成果，就算真是錯答案，兩個幾乎不可能有任何交流的文明居然能錯得一模一樣，實在難以理解。

而這種怪異現象好像僅僅存在於那個遙遠的時代，到了戰國時期的《甘石星經》，標註的數百顆恆星位置又跟今日的觀測對應了起來。