她接著陳述自己認為「還能搶救一下」的理由：

「有一個後來住進了阿卡姆療養院的克學者，曾經聲稱自己聽到『主的提示』，寫下對《克蘇魯舊約》『群星歸位』預言的解讀——總共有三場祭祀，第一場本該發生，卻未發生；第二場已經發生，卻被篡改了結局；最大的變數在第三場。」

「如果說『群星歸位』無法阻止，那為什麼還需要獻祭呢？」

「第一場為什麼未發生、第二場又為什麼被篡改了結局？這是不是說神並不是一條心，有的神並不想接納信徒進入神國，擾自己的清夢呢？」

「還有一個問題，是我沒有想明白的，」洛書伸出一根手指：「為什麼到了戰國之後，群星的扭曲又消失了呢？神為什麼隱沒了？」

別的同學還沒有回過味來，程玖已經停止了咀嚼：「拒神、痴愚？」

結果大家更懵了：不是，大佬，關鍵詞也不是這種提法吧？

有人悄咪咪摸出手機和平板來搜，但顯然這兩個詞泛用性太強了，出現在無數網絡小說書名里，根本起不到提示詞的作用，越查越懵。

程玖補充道：「《商君書》『拒神』篇，《韓非子》『痴愚』篇。」

原來如此！

大家摳手機的聲音明顯歡快了。

這倒不是說大家的連山學不夠紮實——《商君書》《韓非子》都是連山必讀書目，在座的肯定是看過的；但「拒神」篇和「痴愚」篇都是其中的遺失篇目，和《連山》《歸藏》一樣，僅有隻言片語因為後世的引用而保存下來。

在《韓非子》中，提到統治者要清除「五蠹」，即五種社會的蛀蟲：學者（開民之智、讓民眾懂得為自己考慮、與國君作對）、縱橫家（巧舌如簧，恨不得把水攪渾，好在裡面摸魚）、遊俠（以武犯禁）、商人（歷朝歷代都在打壓）、門客（為逃避耕種而投靠貴族）。

但據說在「痴愚」篇中，韓非提到還有最危險的第六種人，就是「巫」。之所以不列入「五蠹」，是因為「五蠹」對於社稷尚不過是疥癬之疾，而「巫」則堪稱心腹之患。

連山學通常認為，韓非提到的「巫」，指的就是邪教。但因為完整的篇目失傳，原文是怎麼寫的，就不得而知了。

洛書：「《商君書》《韓非子》《甘石星經》皆作於戰國，這其中難道沒有任何聯繫嗎？」

程玖思忖：「亞空間，或者說神國的『降臨』，會不會是需要錨點的？」

袁霖裹緊自己的外套：「凡誦神名者，皆牲。」

這句話出自《翦商》，描寫商代的人祭，其恐怖程度令人髮指，本身並非連山學作品，但這句原本只是感慨活祭之殘酷的話，「但凡念誦神的名號者，都是人牲」，卻暗合了「神名不可窺視」的連山學第一鐵律，因此被連山學者高頻引用。

「還有一個問題，我一直沒有想明白，」洛書：「神名最早是怎樣為人所知的？」

程玖：「在《克蘇魯舊約》中，神於夢境中傳道，信徒醒來後，反覆念誦『克蘇魯』之名。」

「這靠譜嗎？」洛書：「我怎麼記得他們都瘋了？」

她想了半天，終於想起真理密會在集會時講過的，基於《克蘇魯舊約》的「主」傳道的故事：

「主傳予人類宇宙的真實，但聽聞的人無一例外都瘋了。」

「只有在夢境中傳道，才可不使人發瘋。」

「主欲接引人類入神國，傳授真理。」

「奈何人類的痴愚，卻排斥主的神國！」

當時真理密會的疑似吸血鬼教主亞歷克斯·玫瑰山飽含感情地說出這一句，然後教眾們一起發出「噫」的聲音，聚眾噓全人類的時候，洛書差點繃不住笑出聲——但此刻再回憶起這句話，居然覺得特別誠實。

程玖：「最早的連山學者，或許皆是從瘋狂中得到靈感，留下癲狂的記載——這是『連山起源』說裡面，最主流的觀點。」

洛書想起了楊海移和《南蛇北鳥》下卷：「所以最早聽聞神名的人，是在夢境中得到『啟示』，在瘋狂中留下線索……這仍然預示著跟亞空間的聯繫。」

「如果整個世界都在跟亞空間逐漸重疊，達到一種介於『1號位』和『2號位』的效果，那麼這種『啟示』的頻率就會變高，」程玖：「直到癲狂的囈語最終整合成完整的神名，夢中驚鴻一瞥、醒來迅速遺忘的符文最終被還原出來……這或許就是上古先民對連山學的掌握，甚至領先於今日的緣故。」

洛書打通了思路：「直到以法家為代表的思想家開始有意識地驅逐『巫』，甚至不惜為此摧毀民智。」

「而古埃及、古巴比倫……所有這些同樣曾經掌握克學的文明，全都斷絕了。」程玖接著想到：「文明的斷絕，客觀上同樣切斷了『巫』的傳承。」

「當已經沒有人記得神名，沒有人懂得『巫術』，錨點就消失了，」洛書：「於是『神隱』的時代到來。」